点,比如讲到某法师向六祖请法的时候,后面带一句这位法师后来如何如何,就相当于()里的补充内容,总共也就那么几句,无关紧要。所以不用纠结,开卷有益。
主要记载的生平事迹和言教。根据“自性本清净”之说,宣扬“明心见性”“顿悟成佛”的基本思想。
《六祖坛经》的思想对禅宗发展起到了重要作用。著作被尊称为“经”的,仅此一部。
《六祖坛经》的版本大致可分为五种:
1、敦煌手抄本。
不分品目,题作“《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》一卷,兼受无相“《南宗顿教最上大乘坛经法》一卷”。一般以此本为最古。后称此本为敦煌本。
知
书前有惠昕序,系根据繁本删定而成。后传入日本,又有金山天宁寺本及大乘寺本,题作《韶州曹溪山六祖大师坛经》,卷数品门均同,文字稍异。书前无惠昕序,有政和六年(1116)比丘存中的序文。
3、高丽传本。
题作《六祖法宝坛经》,疑即德异刊年(1316)、二年(1574)重刊,光绪九年(1883)再刊。前有德异《略明档枝本及曹溪原本,题作《》,正文前之《略序》、各品题名均与高丽传本同。
4、流通本。
亦分十品,次第略有更动。与此本体例相同者有真朴重梓、重刻凡例、六祖大师缘起外纪,题下有“赐紫当山主法第三十七世孙真朴重梓”)及金陵刻经处
前有宋契嵩撰《六祖大师法宝坛右阐教兼钟山灵谷禅寺住持净戒重校”。不分品、卷。万历四十八年赵琦美所刻房山石经本与此同一体例,但题下重人真程同校”。
以上内容参考:
六祖法宝坛经,从六祖(公元7-8世纪同的版本。目前还存在于世的有十多个版本。依据内容可简单归纳为三大体系。字数如下:
1. 敦煌本:约1.2万字。
2. 惠昕本:约1.4万字。
3. 契嵩本:约2万多字。
第一《行由品》,是六祖大师自述他的身世,以及求法、得法乃至弘法的种种历程,也是的序分。
第二《般若品》,记述六祖应韦刺史的请益,而为大众开演摩诃般若波罗蜜多的法义,谓“若识得自性般若,即是见性成佛”。这是最重要的一品,本品将禅的价值、意义发挥得非常透彻。
第三《决疑品》,记述六祖大师为韦刺史解释何以说造寺度僧、布施设斋了无功德以及念佛往生西方的疑问,并以《无相颂》揭示在家修行法。
第四《定慧品》,集录六祖大师为大众开示“定”与“慧”体用不二的行法门是以定慧为本,而定慧是一体的,定是慧体,慧是定用,即慧之时,定在慧;即定无相为体,无住为本。
法的大众开示修习禅定不是在着心、着静和不动上修行。坐禅的意义是:外于坐;内见自性不动,名为禅。禅定是:外离相为禅,内不乱为定。因此,我人于念念中,
第六《忏悔品》,收录六祖大师为来山听法的广韶及四方士庶传授“自性五分法身香”(戒香、定香、慧香忏悔、四弘誓愿、无相三归依戒等意旨。
第七,汇录六祖得法后,在曹溪弘化时,怀让、玄觉、智隍等各方学者师资投契的机缘。
第八《顿渐品》,乃六祖大北秀”二人所教示戒定慧的差异。因旨在叙说“法无顿渐,人有利钝”,故名顿渐。
第九培粗《护法品》,记载神龙元年(公元七五年)则天太后及中宗下诏迎请奖谕六祖大师的经过,也就是说明当时朝廷尊崇六祖及拥护
大师临时,教导弟子如何举用三科三十六对来的经过情形。
在开始讲述的十品经义内容之前,价值、版本……等等,加以说明、分析,归纳出下列十项,方便大家对《坛经》有个初步的认识。