首先，季羡林在原文中这样说：“好多好多年，我就在这样的夹竹桃下面走出走进最初我的个儿矮，必须仰头才能看到花朵后来，我逐渐长高了，夹竹桃我眼睛平视就可以看到花的时候，我离开了家。”可见，夹竹桃一直陪伴着季羡林长大。从幼年成长历程，感情深厚自然不言而喻。其次，在文章中他也表达得十分明确：“这样的韧系管么广课性，又能这样引起我许爱夹竹桃的韧性，喜爱夹竹桃引起他丰富而充满情趣的幻想。再读季老的生平介绍、人生故事以杆浓危行装线此观征仍及有关2006年评选感动中国人物的宣传资料，我一次次被这位大师所震惊着，感动着，同时也越来越清晰地感受到季老喜爱夹竹桃的深层缘由。那“雪火相容”红白相间的夹竹桃不声不响，悄悄地，一声不响地开放，看不出有封紧深妈项刑巴烟有什么特别衰败的时候，无日不迎风吐艳。季老不久正像夹竹桃那样朴实、坚韧地活着，难怪宗璞称他为“夹竹桃知己”。
季羡林先生生平故事
哪有季羡林的平生简介100字-200字的
http://baike_baidu_com/view/17941_htm
季羡林先生生平故事
第十届文津奖中讲述了谁的生平和进化论？
这些年已故的文津图书奖作者，包括徐中约、季羡林、汤一介、吴冠中、安东尼·刘易斯、范用、许燕吉、
季羡林先生生平故事
未名四老除季羡林外还有哪三人?有何生平事迹?
燕园曾经住着4位老先生，季羡林、金克木、邓广铭、张中行。人称“未名四老”。4位先生实继零结察款则住在未名湖的后湖，那地方叫朗润园。所以卞毓方先生在一篇文章中又称这4位先生为“朗润园四老”。如今除季老之外的其他三老都已仙逝。张中行 张中行，1909年出生于河北香河。1931年毕业于通县师范学校，同年入读北京大学中国语言文学系。1935 年毕业后，先后在天津中学、任教，曾任佛学杂志主编，副刊编辑。建国后长期供职于人民教育出版社，从事中学语言教材的编辑工作，退的著作有《文言常识》《文言文选读》(三册)、《古代散文选》(三册)及中学通用语文教材等。张中行在学业方面兴趣广泛，博览古今中外，人称“杂家”。主要从事语文、80 年代开始散文随笔创作，出版散文集《负暄琐黄叶话》《负暄续话》《负暄三早消谓袁死话》《禅外说禅》《顺生论》《言与白话》《文言津逮》《诗词读写丛话》《佛教与中国文学》等，收录于《张中行作品选》六卷。为文文风古朴，学识渊博，具有“五四”遗风，在社会引起广泛影响，其作品一版再版，读者甚众。季羡林是中国著名古文字学会科学部委员、北京大学副校长、中国社科院南亚研究所所长。季羡林911年生于山东省清平清华大学西洋文学系。1935年考取清华大学与德国的交换研究生，赴德国入哥廷根大学学习梵文、巴利文和吐火罗文等。1941年获哲学博士学位。著作已经汇编成《季羡林文集》，共有24卷，内容包括印度古、中国文化和东方文化、佛教、比较文学与民间文学、糖史、叶火罗文、散文、序跋以季羡林走上东方学研究道路。1945年，道回到阔别10年的祖国怀抱。同年秋，经陈寅恪推荐，季羡林被聘为北京大学教授，创建东方语文系。季羡林回国后，着重研究佛教史和中印文化关系史，发表了一系列富有学术创见的论文。《浮屠与佛》（1947），揭示梵语B期汉译佛经中译作“浮屠”是源自一种古代俗语，译作“佛”则是源自吐火罗语，从而纠正了长期流行的错误看法，即认为佛是梵语Buddha（佛陀）一词的音译略称。这里顺便指出，季羡林在1989年又写了《再论浮屠与佛》，进一步论证汉文音译“浮屠”源自大夏语。《论梵文··td的音译》（1948），揭示汉译佛经中用来母字译梵文的顶音·t和·d是经过了·l一个阶段，而t··＞·d＞l这种语音转变现象不属于梵文，而属于俗语。因此，依据汉译佛经中梵文··t汉至南北朝、南北朝至隋和隋以后三个时期。前期汉译佛经的原文大半不是梵文，而是俗语或混合梵文；中期的原文也有很多是俗语和混合梵文，但梵文化程度有所进步；后期的原文是纯粹的梵文。季羡林的这两篇论文在中国佛教史研究领域中别开生面，用比较语言研究方法，令人信服地证明汉译佛经最初并不是直接译自梵文，而是转译自西域古代语言。季羡林字研究中国古音的音韵学家，在进行“华梵对勘”时，一定要注意原文是不是梵文这个大前提。在中印文化关系史研究方面，以往国内外学者大多易” （one－way－traffic）。季羡林认为这种看法不符合文化中，一方面重视佛教对中国文化的影响，另一方面着力探讨为前人所忽视的中国文化输入印度的问题。他先后写成《中国纸和造纸法输入印度的时间和地点问题》（1954）、《中国蚕丝输入印度问题的初步研究》（1955）和《中国纸和造纸法最初是否是由海路传到印度去的？》（1957）等论文，以翔实的史料，考证了中国纸张、造纸法和蚕丝传入印度的过程。与此同时，季羡林兼治梵文文学，翻译出版了印度古代寓言故事集《五卷书》（1959）、迦梨陀娑的剧本《沙恭达罗》（1956）“旅行”》、《〈五卷书〉译本序》、《关等论文。季羡林随着80年代进入古稀之年，但他学术生命仿佛进入了黄金时期。尽管行政事务和社会活动缠身，他依然故我，“咬定青山不放松”，抓紧一切可以利用的时间，潜心化交流是人类进步的主要动力之一。人类必须互相学习，取长补短，才能不断前进，而人类进步的最终目标必然是某一种形式的大同之域”。其实，季羡林近10年来积极参与国内东西方文化问题的讨论，也贯彻着这一思想。季羡林将人类文化分为四个体系：中国文化体系。印度文化体系，阿拉伯伊斯兰文化体系，自古希腊、罗马至今的欧美文化体系，而前三者共同组成东方文化体系，后一者为西方文化体系。季羡林为东方民族的振兴和东方文化的复兴呐喊，提出东西方文化的变迁是“三十年河东，三十年河西”，在国内引起强烈反响。季羡林表达的是一种历史的、宏观的看法，也是对长期以来统治世界的“欧洲中心主义”的积极反拨。季羡林自1946年从德国回国，受聘北京大学，创建东方语文系，开拓中国东方学学术园地。在佛典语言、中印文化关系史、佛教史、印度史、印度文学和比较文学等领域，创获良多、著作等身，成为享誉海内外的东方学大师。中国东方学有季羡林这样一位学术大师，实为中国东方学之福祉。
季羡林传主要内容100字
作者以一名季门弟子的独特视角和纪实的手法，详细地讲述了季羡林先生曲折的求学生涯、学术研究、业余生活等。传记再现了季老、一位中国知识分子的心路历程。
季羡林的生平简介
百度嘛http://baike_baidu_com/view/17941_htm
