般诺菠萝蜜多心经译文如下:
凡人要度苦厄,了生死,成大觉,非从自心下手不可。但要明白自心,只依这二百六十个字,已经够了。但空的道理不明白,自心的相貌也难彻了。
这个经,最主要是说性空的道理,不是世人所说的空,那是断灭空,他们误解七段,用白话来逐字逐句仿橡解释至误会造业。由此断一切苦厄,并可发大悲
波若波罗密多心经原文:
观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即没大
舍利子,是诸法空相,不生不灭,枯丛不垢不净,不增不减。是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,乃至无意识死尽。无苦集灭道,无智亦无得。以无所得故。菩提萨唾,依般若波罗蜜多故,心无挂碍。
罗蜜多故,得阿褥多罗三藐三菩提。
故知般若波罗蜜多,是大神咒,等咒,能除一切苦,真实不虚。故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰: 揭谛
拓展知识:
我国名为大智慧。因为中国文字难尽其义,所以仍用原文并且尊重这几个字,所以不译。这佛,下至众生,无不由此而成佛道,了生死,度苦厄。论其性体,是不生不灭的金刚;论其相貌,却是无形无状的实相;论其妙用,乃是不可测知的圆通神妙。
这个般若,是人人有分的,佛和众生都是平等的;不过佛是开了般若慧,众生是有而不开,被无明所蒙住了。至于般若两个字,解释却有许多字,当云“通达世间法出世间的大智慧。”才能尽其义。
因为世间法人事等等,都是佛法。佛是觉义心。所以离世法,便没有佛法;离了般若,只有作孽受苦厄的分了。
《海岛算经》是中国学者编了数学基础。由刘徽于三国魏景元四年(公元263年)所撰,本为
心经即般若波罗蜜多心经,是般若经系列、提纲挈领、极为重要的经典,为大乘佛教出家及在家佛教徒日常背诵的佛经。
普巴先生揭开千年心的秘密,用科学方法来剖析宗教,他的《科学说心经》对心经有独到的见解,帮助大家深层次的领悟心经。
心经白话译文
观自在菩萨修习般若功夫,功行已达深久尽显其中;其智光犹如太阳,无一物不能尽照。所谓五蕴,亦即作为物质的色境、随境的意志取向以及针对世间所有万物的认知之下,无不显现本有的空相。由于相空,从而除去了一切妄念;由于除去了妄念,从而不生烦恼,不起业惑,因而得以度脱一切灾难与苦厄。
舍利子啊!那作为物质界的色本来就与空没质形式没有什么不同。其实,从现象反映本质的角度看,色就是空;从本质依托现象的角度看,空则就是色。进而可以说,五蕴的和意识,同那作为一切事物的本相之空也是受即是空,空即是受;想即是空即是行;识即是空,空即是识。
为诸法。这一切法的本相便是空。这空相既没有念运念既不能有所增长,也不能有所减损。空是从无始以来便无动作、无变异、无生灭的。空是原本寂然,是在时间序列上无从加以分辨区别的。所以我说,从根本上看,这个空之中并没有物质之色,意识;也没有作为认知活动依据的六种官能,即没有有眼耳鼻舌意所代表的视觉、听觉、嗅觉存在那作为六种认识官能的对象的色、仔困声、味、触、法,也就是形象、声音、气味、滋味、软硬冷暖等以及可知官能的根器;没有六种作为认知对象的尘境;也没有作为认知所得的六种意识。
这便是从眼界开始数下去,直到意识界才结束的十八界。不仅空中没有十八界,也没有十二因缘;即没有从无明开始,直到老死而再生的生命系列,也没有超越生死的老死尽这一最终环节;不仅没有十二因缘生命局限性的四谛道理,也即没有知苦、断集、修道、证灭的圣教实践过程;没有根本的般若智慧,也没有凭籍此智慧要把握的任何东西。
由于并不存在智慧要把握的对象真理,所以菩萨修行就要实证这一无所得的境地,这也就是依止般若波罗蜜多修行法多,无所不了,所以心中任运自,远远地离弃了关于一切事物的颠倒想,离弃了关于众生所处境地的幻想,达到了究竟的涅槃境地。
智慧法门,才得到无上正等正觉的。据此我才说,般若波罗蜜多是神妙而不可思议的诸佛之母,是破除生死无明障碍的光明之师,是无以伦比的至尊至上的总持法门,它能解除世间一切众生的苦难,它与作为一切诸法的真实而不虚妄的空相是不二而没有分别的。所以,在这里宣说般若波罗蜜多智慧度生死的总持法门
揭谛,揭谛,波罗揭谛,
波罗僧揭谛,菩提萨婆诃!
《我的千岁寒》是王朔的一部中篇小说集,其中包括《我的千岁寒》、《宫里的日子》、《能断金刚般若波罗蜜多经》及《妄想照进现实》等四篇小说,都是长篇小说,广受读者欢迎。
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