《诗经》中婚恋诗是其精华所在，婚恋诗中反映出周代婚姻缔结虽然受社会的种种制约，但男女交往仍有很大自由。如自由恋爱风气、对爱情的追求与忠贞、美满欢愉的新婚生活、怨哀痛楚的婚变等等，它几婚恋生活，也为我们研究古代的
《诗经》中的周代婚姻习俗
从诗经看周代婚姻制度特点
,性别：女,出生年月：19。学校：四川大学,年级：2022级研究士,研究方向：民商。
：K825.4：A：1002-2139-21-0104-01一、周姻,聘婚制是周代的合法婚姻形态,聘婚礼是周代婚礼的集中反映。据仪礼士昏札记载,聘名、纳吉、纳征、请期、亲迎。
聘婚礼的第一个步骤是纳采。纳采是男家遣媒人向女家提亲,女家同意,男家备礼至女家求婚所行的礼仪。第二个步骤是问名,即男家使媒人至此,婚姻始定。第四个步骤是纳征,这是男家在纳吉之后,送聘礼于女家以成婚礼。第五个步骤是请期,即男家卜得迎娶吉日,各札告于女家,征得同意。最后一步则是亲女家迎娶新妇完成婚礼。
可见,聘婚的仪式是相当繁琐的。之所以如此,是因为婚姻的重要性,故此,礼记婚义日：礼之大体,而所以皮男女之大别,而立夫妇之义也。男女有别而后夫妇老余有亲而后君臣有正。故日,婚礼者,礼之本也。诗经中很多篇反映请期、亲迎这些事,如郑风匏有苦叶召南江有泗卫风氓大雅大明召南雀巢小雅鸳鸯召南搡有梅齐风著等等。
第周代的聘婚制明显带有重视门第的倾向。尤其是在贵族的婚姻中,有着显著的政治目的和经济意图,这在诗经的婚恋诗中也有所反映。卫风-硕人是卫人赞美卫庄公夫人庄姜的诗,左传隐公三年记载说：卫庄公娶于齐东宫得臣之妹,日庄姜。美而无子,卫人所为赋硕人也。
汾王即周厉王,厉王被国人赶跑,流亡于彘,彘地在汾水旁,故时人又称厉王为汾王。蹶父是周显赫．和韩侯匹配。周代的这种讲究门第的倾向,为后世的门阀制度开了先河。
礼上也说侍派取妻不娶同姓。更有甚者,用和同说来说明同姓不婚的重要性,如国语郑语云：夫和实生物,同则不继。以他平他谓之和,故能丰长而物归之,若以同裨同,尽乃弃矣。接着就说：于是乎先王聘后于异姓务和同也。
这是最一般的说法,即认为周人之所以实行同姓不婚的原则,是从种族繁衍的角度考虑的。是恶不殖也。这只是其中的一个浅层次的因素。还有一种说法是从德的角度说的,如国语,异类虽近。男女相及,以生民也。同姓则同德,同德则同心。同心则同志,,怨乱毓灾,灾毓灭姓。所以同姓不通婚,是害怕有祸乱。
夫家可以任意休妻在女方达不到男方某些要求的时候,夫家可以任意休妻。卫风氓中有几句话说
弟不知,蛭其笑矣。
一定的标准,标准前后不一致,说变就变。这种解法基本正确。而对后一句的解法分歧较大,一般把富解作助词,无意。这样就把言既遂矣,至于暴矣解作家业有成己安定。面目渐改施残暴,看似与前句。
其实,周代有七出之说,即休妻的七种规定。对此,大戴礼记本命记载说：妇有七去：不顺父母去,无子去,淫去,嫉去,有恶疾去,多言去．窃盗去。
并进一步解释说：不顺父母者,为其逆德也；无子,为其绝世也；淫,为其乱族也：妒。为其乱家也；有恶疾,为其不可与共粢盛为其反义也。
仪礼丧服：七出者,无子,一也；淫浃,二也；不事舅姑,三也；口舌,四也；盗窃,五也；妒忌,六也；恶疾,七也。
很明显。至于暴矣说的是女方犯了口多言之罪,意思是说,话说多了,因此遭周代从奴隶到天子各色人等的社会生活,比较真实地反映了社会历史现实,在研究周代婚姻礼制方面具有极高的参考价值。很多学者对此有专门详尽的论述。本文只简要论述了周代聘婚礼在诗经中的反映,以及由爱情诗反映的周代礼士昏札中记载的纳采、同名、纳吉、纳征、请期、亲迎等聘婚礼的六个步骤在诗经中确实都有明显的反应。纵观全文可知,诗经反映出周代婚姻制度主要有这几个特点：一是重视门第的倾向。这集中反映在卫风硕人大雅韩奕两首诗中。二是同姓不婚的原则。这在邶风燕燕卫风硕人大雅韩奕等诗中有所反映。三是夫家可以任意休妻。这集中反映在卫风氓这首诗中。
左丘明．国语：晋语四．上版王晖．商周文化比较研究．北京：人民出版社,2000年版。
胡敬君．从诗经婚恋诗看周代婚姻的。
扬伯竣．春秋左传注．北京：中华书局,1990年版。
程傻英．诗经译注．上海：上海古籍出版社,2004年版。
《诗经》中的周代婚姻习俗
在先秦，诗经又统称什么？
《诗经》原名《诗》或《诗三百》。《诗经》分为风、雅、颂三部分。《诗经》的艺术技法被总结成颂”合称“六义”。
诗经》是产生于中国奴隶社，最早的一部诗歌总集。搜集了公元前除此之外还有6篇有题目无内容,即有目无辞，称为笙诗六篇。没有内容的是南陔、白华、华黍、由康、崇伍和由仪。反映了西周初期到春秋中叶约五百年间的社会面貌。
《诗经》作者佚名，传为尹吉甫采集、孔子编订。最初只称为“诗”或“诗三百”，到西汉时，被尊为儒家经典，才称为《诗经》。《诗经》按《风》、《雅》、《颂》三类编辑。《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。
《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。
《诗经》中的周代婚姻习俗
【诗经】《诗经》中的婚姻诗与爱情诗
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诗经的时间范围？
6世纪
孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”，并教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。
至汉武帝时，《诗经》被儒家奉为经典，成为动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与方面面，是周代社会生活的一面镜子。[11]
