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诗经婚恋诗的影响?时期制度

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《诗经》中的周代婚姻习俗

《诗经》中婚恋诗是其精华所在,婚恋诗中反映出周代婚姻缔结虽然受社会的种种制约,但男女交往仍有很大自由。如自由恋爱风气、对爱情的追求与忠贞、美满欢愉的新婚生活、怨哀痛楚的婚变等等,它几乎囊括了人类爱情生活的各个侧面和所有阶段,犹如一幅巨轴画卷展示着古代人们的婚恋生活,也为我们研究古代的风俗历史提供了宝贵的材料。

从诗经看周代婚姻制度特点

《诗经》中的周代婚姻习俗

从诗经看周代婚姻制度特点

,性别:女,出生年月:1987年7月,籍贯:吉林省吉林市毁亏。学校:四川大学,年级:2022级研究生士,研究方向:民商。

:K825.4:A:1002-2139-21-0104-01一、周代主流婚姻礼制概述聘婚是周代的合法婚姻,聘婚制是周代的合法婚姻形态,聘婚礼是周代婚礼的集中反映。据仪礼士昏札记载,聘婚的仪式分六个步骤,即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。

聘婚礼的第一个步骤是纳采。纳采是男家遣媒女家求婚所行的礼仪。第二个步骤是问名,即男家使媒人问女子之名。以龟卜其吉凶。第定。第四个步骤是纳征,这是男家在纳吉之后,送聘礼于女家以成婚礼。第五个步骤是请期,即男家卜得迎娶吉日,各札告于女婚期,婿亲至女家迎娶新妇完成婚礼。

可见,聘婚的仪式是相当繁琐的。之所以如此,是因为婚姻的重要性,故此,别,而立夫妇之义也。男女有别而后夫妇老余贺有义;夫妇有义而后父子,礼之本也。诗经中很多篇反映周代聘婚礼的纳采、同名、纳吉、纳苦叶召南江有泗卫风氓大雅大明召南雀巢小雅鸳

二、诗经中反映出的周代婚带有重视门第的倾向。尤其是在贵族的婚姻中,有着显著的政治目的和经济意图,这在诗经的婚恋诗中也有所反映。卫风-硕人是卫人赞美卫庄公夫人庄姜的诗,左传隐公三年记载说:卫庄公美而无子,卫人所为赋硕人也。

汾王即周厉王,厉王被国人赶跑,流亡于彘,彘地在汾水旁,故时人又称厉王为汾王。蹶父是周宣王时的卿士。说明周代的这种讲究门第的倾向,为后世的门阀制度开了先河。

同姓不婚国语晋语四说:同姓不婚,左传昭公元年说内官不及同姓,礼记-坊记及曲礼上也说侍派取妻不娶同姓。更有甚者,用和同说来说明同姓不婚的重要性,如国语郑语云:夫和实生物,同则不继。以他平他谓之和,故能丰长而物归之,若以同裨同,尽乃弃矣。接着就说:于是乎先王聘后于异姓务和同也。

这是最一般的说法,即认为周人之所以实行同姓不婚的原则,是从种族繁衍的角度考虑的。是恶不殖也。这只是其中的一个浅层次的因素。还有一种说法是从德的角度说的,如国语晋语四说:异姓则异德,异德则异类,异类虽近。男女相及,以生民也。同姓则同德,同德则同心。同心则同志,同志虽远,男女不相及,畏蕻敬也。黩则生怨,怨乱毓灾,灾毓灭姓。所以同姓不通婚,是害怕有祸乱。

要求的时候,夫家可以任意休妻。卫风氓中有几句话说:女也不爽,士贰其行。

又说:言既遂矣,至于暴矣。兄弟不知,蛭其笑矣。

前一句一般解为女方抱怨男方对女方的评判没有一定的标准,标准前后不一致,说变就变。这种解法基本正确。而对后一句的解法就把言既遂矣,至于暴矣解作家业有成己安定。面目渐改施残暴,看似与前句。

其实,周代有七出之说,即休妻的七种规定。对此,大戴礼记本命记载说:妇有七去:不顺父母去,无子去,淫去,嫉去,有恶疾去,多言去.窃盗去。

并进一步解释说:不顺父母者,为其逆德也;无子,为其绝世也;淫,为其乱族也:妒。为其乱家也;有恶疾,为其不可与共粢盛也;口多言,为其离亲也;盗窃,为其反义也。

也;淫浃,二也;不事舅姑,三也;口舌,四也;盗窃,五也;妒忌,六也;恶疾,七也。

很明显。至于暴矣说的是女方犯了口多言之罪,意思是说,话说多了,因此遭到了夫家的粗暴对待三、结语诗经描述了周代从奴隶到天子各色人等的社会生活,比较真实地反映了社会历史现实,在研究周代婚姻礼制方面具有极高的参考价值。很多学者对此有专门详尽的论述。本文只简要论述了周代聘婚礼在诗经中的反映,以及制的特点等等。通过以上分析,仪礼士昏札中记载的纳采、同名、纳吉、纳征、请期、亲迎等聘婚礼的六个步骤在诗经中确实都有明显的反应。纵观全文可知,诗经反映出周代婚姻制度主要有这几个特点:一是重视门第的倾向。这集中反映在卫风硕人大雅韩奕两首诗中。二是同姓不婚的原则。这在邶风燕燕卫风硕人大雅韩奕等诗中有所反映。三是夫家可以任意休妻。这集中反映在卫风氓这首诗中。

注释:马承源.战国楚竹书;一.上海:上海古籍出版社,2001年班。

左丘明.国语:晋语四.上海:上海古籍出版社,1978年版王晖.商周文化比较研究.北京:人民出版社,2000年版。

胡敬君.从诗经婚恋诗看周代婚姻的多元性.胡南社会科学.2002年第2版。

扬伯竣.春秋左传注.北京:中华书局,1990年版。

程傻英.诗经译注.上海:上海古籍出版社,2004年版。

在先秦,诗经又统称什么?

《诗经》中的周代婚姻习俗

在先秦,诗经又统称什么?

《诗经》原名《诗》或《诗三百》。《诗经》分为风、雅、颂三部分。《诗经》的艺术技法被总结成“赋,比,兴”,与“风,雅,颂”合称“六义”。

诗经》是产生于中国奴隶社会末期的一部诗集。它是中国古代诗歌开端,最早的一部诗歌总集。搜集了公元前11世纪至公元前6世纪的古代诗歌305首,除此之外还有6篇有题目无内容,即有目无辞,称为笙诗六篇。没有内容的是南陔、白华、华黍、由康、崇伍和由仪。反映了西周初期到春秋中叶约五百年间的社会面貌

采集、孔子编订。最初只称为“诗”或“诗三百”,到西汉时,被尊为儒家经典,才称为《诗经》。《诗经》按《风》、《雅》、《颂》三类编辑。《风》是周代各地的歌谣;《雅》是周人的正声雅乐,又分《小雅》和《大雅》;《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌,又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。

《诗经》内容丰富,反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会,甚至天象、地周代社会生活的一面镜子。

【诗经】《诗经》中的婚姻诗与爱情诗

《诗经》中的周代婚姻习俗

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诗经的时间范围?

时间范围:前11世纪至前6世纪

孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”,并教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准[11]。先秦诸子中,引用《诗经》者颇多,如孟子、荀子、墨子《诗经》中的句子以增强说服力。

至汉武帝时,《诗经》被儒家奉为经典,成为《六经》及《五经》之一。[11]《诗经》内容丰富,反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会,甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面,是周代社会生活的一面镜子。[11]

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