原文
古之善赏者，费少而劝众；善罚者，刑省而奸禁；善予者，用约而为德；善
取者，入多而无怨。赵襄子围于晋阳，罢围而赏有功者五人，高赫为赏首，左右
曰：“晋阳之难，赫无大功，今为赏首，何也？”襄子曰：“晋阳之围，寡人社
稷危，国家殆，群臣无不有骄侮之天下
无盐令曰：“子之誉日闻吾耳，察子之事，田野芜，仓廪虚，囹圄实。子以奸事
我者也。”乃烹之。齐以此三十二岁道路不拾遗。此刑省奸禁者也。秦穆公出游
而车败，右服失马，野人得之。穆公追而及之岐山之阳，野人方屠而食之。穆公
曰：“夫食骏马之肉，而不还饮酒者，码搭伤人。吾恐其伤汝等。”遍饮而去之。处
一年，与晋惠公为韩之战，晋师围穆公之车，梁由靡扣穆公
者三百余人，皆出死为穆公战于车下，遂克晋，虏惠公以归。此用约而为德者也。
齐桓公将欲征伐，甲兵不足，令有而
不胜者出一束箭。百姓皆说，乃矫箭为矢，铸金而为刃，以伐不义而征
霸天下。此入多而无怨者也。故圣人因民之所喜而劝善，因民之所恶而禁奸。故
赏一人而天下誉之，罚一人而天下畏之。故至赏不费，至刑不滥。孔子诛少正卯
而鲁国之邪塞；子产诛邓析，而郑国之奸禁。以近喻远，以小知大也。故圣
约而治广者，此之谓也。
古代的善于赏赐的人，费财少却可以勉励大众；善于处罚的人，刑法简约而奸人可以禁止；善于给予的人，使用节俭却可逗咐以成为大德；善于取得的人，获取多而别人没有怨言。
赵襄子被围困在晋阳，解围之后左右的人说：“晋阳被围之难中，高赫没有大功，现在却得了头赏，这是为什么？”赵襄子说：“晋阳被围，我们社稷危急，国家危险，群臣没有人不存在骄恣轻慢的心情，只有高赫没有失去君臣的礼节。”因此赏赐一人，天下尽忠之臣，没有不愿意忠于他的国君。这就是
齐威王设置大鼎于厅堂之中，一一列举无盐县令的罪状时说：“赞誉你的话一夭天传到我的耳朵里，考察你的政绩，田野荒芜，仓库空虚，监狱满满的，你用奸谋来对待我。”于是便把他烹了。齐国从此三十二年间，在道路上没有人邪的例子。
秦穆公到外地出游而车子坏了，右边驾车的一匹马跑丢了“吃了马肉，不快点喝些酒的话，全部饮了酒，穆公才离开。过了一年，秦穆公与晋惠公在韩原发生战斗。晋军包围了穆公的车子，晋大夫梁由靡牵着穆公车上的骖马，即将捉住穆公。吃马肉的三百多人，都出死力在车下为穆公拼杀。于是战胜了晋军，又俘虏了晋惠公
齐桓公将要举行征伐，武器不够用。下令有重罪的人，出一副硬甲、一个戟；有轻罪的，按照出金分量多少赎罪；打官司不胜的，出十二支箭。百姓都很高兴。于是修治箭矢，冶炼金属为兵器，用来讨伐不义之国，征伐不义之君，称霸天下。这是获取多而百姓没有怨言的例子。
因此圣人按照百姓所欢喜的事情，勉励他们做善事；依照百姓所厌恶的禁止奸邪。因此赏赐一人，天下人民赞。所以最高的赏赐是不虚费钱财，最高的刑罚是不伤害好人。孔子杀了少正卯，鲁国的奸邪就被堵塞了，子产诛邓析，而郑国的奸诈便被禁止了。用近的来使人知道远的，用小
淮南子汜论训
蒙汜什么意思？
蒙汜的释义，拼音[méng sì]，古称日落之处。喻人垂暮之年。
详细释义
古代神话中所指日入之处。
几里？” 王逸 注：“次，舍也；汜，水涯也。言日出东方 汤谷
《文选·张衡》：“日月於是乎出入，象扶桑与 濛汜。” 薛综 注引《楚辞》：“出自 阳谷 ，入于 濛汜。”
唐 白居易 《开成大行皇帝挽歌词》之三：“ 鼎湖 龙渐远， 濛汜 日初沉。”
宾 暘谷 以驰想，候 濛汜 而思结。”
指日出之地。
《淮南子·览冥训》：“邅回 蒙汜 之渚。” 高诱 注：“ 蒙汜 ，日所出之地。”
三国 魏 阮籍 《咏怀》之十四：“朝为 咸池 晖， 蒙汜
明 杨慎 《升庵诗话》卷一：“日从 蒙汜 出，照树出无影。”
喻人垂暮之年。
南朝 梁 江淹 《杂体诗·效郭璞》：“永得 安期 术，岂愁 濛汜 迫。”
《晋书·艺术传·索紞》：“少不习勤，老
清 吴伟业 《清凉山赞佛》诗之四：“远驾求长生，逐日过 濛汜。”
淮南子汜论训
淮南子·汜论训（翻译） 誳①寸而伸尺，圣人为之；小枉而大直，君子行之。
展开全部
诎：屈。寸：喻小。尺：喻大。
原文的大意是：在小事上委曲，对大事要伸张，圣人是这样做的；小处可以弯腰，大处必须站直，君子是这样行事的。
淮南子汜论训
治国常有出自什么？
，而立民为本”，意思是治利民。《淮南子·汜论训》为西汉初年淮南王刘安创作的一篇散文，是一部“融汇百家，博极古今”的划时代的文化巨著。
苟利于民不必法古出自哪里？
淮南子·汜论训
“苟利于民，不必法古”出自西汉刘安的《淮南子·汜论训》，原文是：“荀利于民，不要对人民有好处，就不必一定要效成功，就不必沿袭旧有的规矩。
“苟利于民，不必法古”出自《淮南子·氾论训》，相传是由西汉皇族淮南王刘安主持撰写，该书在继承先精华部分，糅合了阴阳、墨、法和一部分儒家思想，但主要的宗旨属于道家，因此对后世研究秦汉时期文化起到了不可替代的作用。
原文是“苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循旧”，意思是只要对人民有好处，就不必一定要效法古人的制度；只要有助于事情的成功，就不必沿袭旧有的规矩。意义是因社会和自然在变化和发展着，因而作者通过对远古以来礼乐变化发展的考察，强调了时变的重要性。他说：“先王的制度方法是好的，就加以继承和发扬。”治理国家虽然有常规，但要以人民的利益为根本，政治教化也要切实有效。所以法度要随时势的变化而变化，礼节随习俗的不同而变化，这才能有效地治理国家
这就是一篇改革的宣言，是说不断改革、不断创新本来就是历史的常态。只要坚持有利于人民、有利于事业的原则，改革就应该推进，也只有推进改革，
苟利于民不必法古苟周于事不必循旧出自哪里
“苟利于民不必法古，苟周于事不必循旧”的出处是《淮南子·汜论训》。“苟利于民不必法古，苟周于于人民，就不一定要效法古人的制度；只要有利于事情的成功，就不必沿袭旧有的规矩。
《淮南子》又叫做《刘安子》、《鸿烈》集体编写的哲学著作。《淮南子》在继承先秦道家思想的基础上，综合了诸子百家学说中的精华部分，对后世研究秦汉时期文化起到了不可替代的作用。《淮南子》原书中有内篇二十一卷，中篇八卷，外篇三十三卷，至今存世的只有内篇，内篇论道，中大敏篇养生，外篇杂说。
刘安是汉朝宗室，是汉高祖刘邦之孙，淮南厉王刘长之子。刘安是西汉时期思想家、道家人物、文学家。刘安以道家的自然天道观为中心，综合先秦道、法、阴阳等各家思想。《淮南子》书中有较多的《庄子》的影响，已与晚别。道家由以黄老为主转移到以老庄甚至以庄列为主，这一滚迟枝转变在《淮南子》书中已可
言而必信 期而必当 天下之高行也出自哪部文集
展开全部
"言而不信，期而必当，天下之高南子 汜论训》）
大意：:说话要讲信用，要诚实。以后毕能有所作为，即使天下再大也能行之无阻。
