原文
；善予者，用约而为德；善
取者，入多而无怨。赵襄子围于晋阳，罢围而赏有功者五人，高赫为赏首，左右
曰：“晋阳之难，赫无大功，今为赏首，何也？”襄子曰：“晋阳之围，寡人社
稷危，国家殆，群臣无不有骄侮之心，唯赫不失君臣之礼。”故赏一人，而天下
少而劝善者众也。齐威王设大鼎于庭中，而数
无盐令曰：“子之誉日闻吾耳，察子之事，田野芜，仓廪虚，囹圄实。子以奸事
。此刑省奸禁者也。秦穆公出游
而车败，右服失马，野人得之。穆公追而及之岐山之阳，野人方屠而食之。穆公
曰：“夫食骏马之肉，而不还饮酒者，码搭伤人。吾恐其伤汝等。”遍饮而去之。处
者三百余人，皆出死为穆公战于车下，遂克晋，虏惠公以归。此用约而为德者也。
令有重罪者出犀甲一戟，有轻罪者赎以金分，讼而
不胜者出一束箭。百姓皆说，乃矫箭为矢，铸金而为刃，以伐不义而征无道，遂
霸天下。此入多而无怨者也。故圣人因民之所喜而劝善，因民之所恶而
赏一人而天下誉之，罚一人而天下畏之。故至赏不费，至刑不滥。孔子诛少正卯
而鲁国之邪塞；子产诛邓析，而郑国之奸禁。以近喻远，以小知大也。故圣人守
约而治广者，此之谓也。
译文
古代的善于赏赐的人，费财少却可以勉励大众；善于处罚的人，刑法简约而奸人可以禁止；善于给予的人，使用节俭却可逗咐以成为大德；善于取得的人，获取多而别人没有怨言。
赵襄子被围困在晋阳，解围之后奖励有功人员五人，高赫列为首功。左右的人说：“晋阳被围之难中，高赫没有大功，现在却得了头赏，这是为什么？”赵襄子说：“晋阳被围，我们社稷危急，国家危险，群臣没有人不存在骄恣轻慢的心赏赐一人，天下尽忠之臣，没有不愿意忠于多为善之人。
齐威王设置大鼎于厅堂之中，一一列举无盐县令的罪状时说：“赞誉你的话一夭天传到我的耳朵里，考察你的政满满的，你用奸谋来对待我。”于是便把他烹了。齐国从此三十二年间，在道路上没有人拾取丢失的东西。这是刑罚少却可以禁止奸邪的例子。
秦穆公到外地出游而车子坏了，右穆公追着一直赶到岐山的南面，野人正在煮马肉吃。穆公说：“吃了饮了酒，穆公才离开。过了一年，秦穆公与晋惠公在韩原发生战斗。晋军包围了穆公的车子，晋大夫梁由靡牵着穆公车上的骖马，即将捉住穆公。吃马肉的三百多人，都出死力在车下为穆公拼杀。于是战胜了而能成为大德的例子。
齐桓公将要举行征伐，武器不够用。下令有重罪的人，出一副硬甲、一个戟；有轻罪的，按照出金分量多少赎罪；打官司不胜的，出十二支箭。百姓都很高兴。于是修治箭矢，冶炼金属为兵器，用来讨伐不义之国，征伐不义之君，称霸天下。这是获取多而百姓没有怨言的例子。
他们做善事；依照百姓所厌恶的禁止奸邪。因此赏赐一人，天下人民赞的赏赐是不虚费钱财，最高的刑罚是不伤塞了，子产诛邓析，而郑国的奸诈便被禁止了。而治理广泛，说的就是这样的事。
淮南子汜论训
蒙汜什么意思？
sì]，古称日落之处。喻人垂暮之年。
详细释义
古代神话中所指日入之处。
《楚辞·天问》：“出自 汤谷 ，次于 蒙汜 ；自明及晦，所行几里？” 王逸 注：“次，舍也；汜，水涯也。言日出东方 汤谷 之中，
《文选·张衡》：“日月於是乎出入，象扶桑与 濛汜。” 薛综 注引《楚辞》：“出自 阳谷 ，入于
唐 白居易 《开成大行皇帝挽歌词》之三：“ 鼎湖 龙渐远， 濛汜 日初沉。”
明 何景明 《待曙楼赋》：“宾 暘谷 以驰想，候 濛汜 而思结。”
指日出之地。
《淮南子·览冥训》：“邅回 蒙汜 之渚。”所出之地。”
三国 魏 阮籍 《咏怀》之十四：“朝为 咸池 晖， 蒙汜 受其荣。”
汜 出，照树出无影。”
出处
南朝 梁 江淹 《杂体诗·效郭璞》：“永得 安期 术，岂愁 濛汜 迫。”
《晋书·艺术传·索紞》：“少不习勤，老
淮南子汜论训
淮南子·汜论训（翻译） 誳①寸而伸尺，圣人为之；小枉而大直，君子行之。
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诎：屈。寸：喻小。尺：喻大。
原文的大意是：在小事上委曲，对大事要伸张，圣人是这样做的；小处可以弯腰，大处必须站直，君子是这样行事的。
淮南子汜论训
治国常有出自什么？
出自《淮南子·汜论训》，整句话是“则，最根本的就是要利民。《淮南子·汜论训》为西汉初年淮南王刘安创古今”的划时代的文化巨著。
苟利于民不必法古出自哪里？
淮南子·汜论训
的《淮南子·汜论训》，原文是：“荀利于民，不必法古;荀周于事有好处，就不必一定要效法古人的制度;只要有助于事情的成功，就不必沿袭旧有的规矩。
“苟利于民，不必法古”出自《淮南子合了诸子百家学说中的精华部分，糅合了阴阳、墨、法和一部分儒家思想，但主要的宗旨属于道家，因此对后世研究秦汉时期文化起到了不可替代的作用。
原文是“苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循旧”，意思是只要对人民有好处，就不必一定要效法古人的制度；只要有助于事情的成功，就不必沿袭旧在变化和发展着，因而人类以自身的力量和智的自我来适应不断变化和发展的社会和自然。作者通过对远古以来礼乐变化发展的考察，强调了时变的重要性。他说：“先王的制度，不适宜的就废除它，而近代的处事方法是好的，就加以继承和发扬。”治理国家虽然有常规，但要以人民的利益为根本，政治教化也要切实有效。所以法度要随时势的变化而变化，礼节随习俗的不同而变化，这才能有效地治理国家。
这就是一篇改革的宣言，是说不断改革、不断创新本来就是历史的常态。只要坚持有利于人民、有利于事业的原则，改革就应该推进，也只有推进改革，才能够达到所谓有利于民、有利于事业的这样一个目的。这也就是习近平主席说的，如果拒绝改革、拒绝创新，就只会被历史淘汰。
苟利于民不必法古苟周于事不必循旧出自哪里
论训》。“苟利于民不必法古，苟周于事不必循旧”的意思是：只要旦宏有利于人民，就不一定要效法古人的制度；只要有利于事情的成功，就不必沿袭旧有的规矩。
《淮南子》的介绍
《淮南子》又叫做《刘安子》、《鸿烈》，是西汉淮南王刘安召集门客收集史料、集体编写的哲学著作。《淮南诸子百家学说中的精华部分，对后世研究秦汉时期文化起到了不可替代的作用。《淮南子》原书中有内篇二十一卷，中篇八卷，外篇三十三卷，至今存世的只有内篇，内篇论道，中大敏篇养生，外篇杂说。
刘安是汉朝宗室，是汉高祖刘邦之孙，淮南厉王刘长之子。刘安是西汉时期思想家、道家人物、文学家。刘安以道家的自然天道观为中心，家思想。《淮南子》书中有较多的《庄子》的影响，已与晚周至汉初南方黄老道家的正老庄甚至以庄列为主，这一滚迟枝转变在《淮南子》书中已可见其端倪。
言而必信 期而必当 天下之高行也出自哪部文集
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"言而不信，期而必当，天下之高
大意：:说话要讲信用，要诚实。以后毕能有所作为，即使天下再大也能行之无阻。
