元夕二首原文: 故园今夕是元宵,独向蛮村坐寂寥。赖有遗经堪作伴,喜无车马过相邀。春还草阁梅先动,月满虚庭雪未消。堂上花灯诸第集,重闱应念一身遥。去年今日谨巧拍卧燕台,铜鼓中宵隐地雷。月傍苑楼灯影暗,风传阁道马蹄祥羡今天正是元宵节,我却在荒村独坐寂寞冷清。好在有剩下的经书可以作春天到来时草阁的梅花率先开放,月亮照着空旷的庭院宽纤积雪尚未消溶。此时余姚家里的厅堂上灯火通明兄第们都来了,父母也一定思念我独自一人在遥远的地方。去年的今天还住在京城,元宵节的铜鼓声隐约如滚地道上来回的马蹄声。在万里炎荒之地频频回首往事,夜深时听见百姓的笛声使人徒自悲哀。还记得先朝许宫开禁。 注释 1虚庭:空空的庭院姚家乡的兄弟。3重闱:父母居室。4古宫苑中架木通车的复道。7羌族百姓吹奏的乐器。8孝皇:指 明朝 的孝宗皇帝。 元夕二首简析
每逢佳节倍思亲,元霄之夜,诗人自然是要怀念亲人的,而在这种时候,远离亲人的游子更会感到寂寞冷清,回忆往事也是十分自然的了。。诗词作品: 元夕二首 诗词作者:【 明代 】 王守仁 诗词归类: 【元宵节】、【怀念】、【亲人】、【组诗】
象祠记原文:
灵、博之山,有象祠焉。其下诸苗夷之居者,咸神而祠之。宣慰安君,因诸苗夷之请,新其祠屋,而请记于予。予曰:「毁之乎,其新之也?」曰:「新之。」「新之也,何居乎?」高而上,皆尊奉而禋祀焉,举而不敢不孝,以为弟则傲。斥于唐,而犹存于今;坏于有鼻,而犹盛于兹土也,胡
我知之矣:君子之爱若人也,推及于其屋之乌,而况于圣人之弟乎哉?然则祀者为舜,非为象也。意象之死,其在干羽既格之后乎?不然,古之骜桀者岂少哉?而像之祠独延于世,吾于是盖有以见舜德之至,入人之深,而流泽之远
烝乂,不格奸。」 瞽瞍亦允若,则已化而为慈父。像犹不弟,不可以为谐。进治于善,则不至于恶;不抵于奸,得以有为也。」斯盖舜爱象之深而虑之详,所以扶持辅导之者之周也。焉。斯可以见象之既化于舜,故能任贤使能而安于其位,泽加于其天子,盖《周官》之制,其殆仿于舜之封象欤?
吾于是盖有以信人性之善,天下无不;今之诸夷之奉之也,承象之终也。斯义也,吾将以表于世,使知人之不善,虽若象焉,犹可以改;而君子之修德,及其至也,虽若象之不仁,而犹可以化之也。」 象祠记翻译及注释 翻译
灵鹫山和博南山有象的祠庙。那山下住着的许多苗民,都把他当作神祭祀。宣尉使安君,顺应苗民的请求,把祠庙的房拆毁它呢,还是重新修整它呢?」宣慰使说:「是重新修整它。」我说呢?」宣尉使说:「这座祠庙的创建,大概没有人知道它的起源了。然而我们居住在这里的苗民,从我的父亲、祖父,一直追溯到曾祖父、高祖父以前,都是尊敬信奉,并诚心祭祀,不敢荒废呢。」
, 唐朝 人曾经把它毁掉了。像的老茄为弟弟就傲慢。对象的祭祀,留到现在;他的祠庙在有鼻被拆毁,可是在这里却还兴旺。为什么这样呢?推广到爱他屋上的乌鸦,更何况是对于圣人的弟弟呢!既然这样,那么兴建祠庙是为了舜,不是为了象啊!我猜想像的死去,了苗族之后么?如果不是这样,那么古代凶暴乖戾的人难道还少吗?可是象的祠庙却独独能传到今世。我从这里能够看到舜的品德的高尚,进入人心的深度,和德泽流传的辽远长久。像的凶暴,在开始是这样的,又怎见得他后来不被舜侍缓感化呢?瞽瞍也能听从,那么他已经被舜感化成为慈祥的父亲了;如果象还不尊敬兄长,就不能够说是全家和睦了。他上进向善,就不至于纳源仍是恶;不善。像已经被舜感化了,确实是这样啊!孟子说:「天子派官吏治理他的国家,像不能有所作为呢!」这大概是舜爱象爱得深,并且考虑得仔细,所以用来扶持辅导他的办法就很周到呢。从这里能侯的卿,由天子任命,是周代的制度;这也许是仿效舜封象的办法吧!我那么唐朝人拆毁象的祠庙,是根据象开始的行为后来的表现。
这个意义,我将把它向世上讲明。使人们知道:人的不善良,即使跟像一样,还能够改正;君子修养自己的品德,到了极点,即使别人跟像一样凶暴,也还能够感化他呢。
注释 1象祠:象的祠庙。像,人名,传说中虞舜的弟弟。2有鼻:古地名,在今湖南道县境内。相传舜封象于此。像死后,当地人为他建了祠庙。3瞽瞍(gǔsǒu):舜父名。4底:通「抵」,到。 象祠记评析
本文为王守仁被贬为贵州龙场驿丞时所作。像祠,为纪念虞舜的同父异皆未得逞。其后,像被舜所感化。舜道县北)。在传统观念中,像是一个被否定的人物, 唐代 时,道州刺史就曾毁掉当地的象祠。不过,王守仁认为「天下无不可化之人」,像之所以最后受到感化,德的重要性。这也是作者一贯倡导的「致良知」的具体例证。
这又是一篇阐明作者「致良知」的观点的论文。全文从宣君修缮象祠写起,作者连着用了两个「胡然乎」的质疑句子带动了全文。在正面论证「致良知」这一中心内容时,作者采取了层指出,人们之所以为象立祠,是为了纪念舜,即所谓「爱屋及乌」之意,然后具体到舜是如的「不善」,在古代是人人熟知的自然地得出了第四段结尾中所说的「天下无不可化之人」的结论。
王阳明的文章比较通俗明快,这是为了宣扬他的哲学思想的需要。同时,为了触类旁通,他惯于在行文时多举例证。例如,在这篇短文中,他援引的古书就有《书经》《孟子》;还感化之功。所有这些,都有助于增强文章的说服力,还增强了文章的可读性。诗词作代 】 王守仁 诗词归类: 【古文观
秋夜
遥穹出晴月,低檐入峰影。
窅然坐幽独,怵尔抱深警。
萧瑟中林秋,云凝松桂冷。
山泉岂无适,离人怀故境。
安得驾云鸿,高飞越南景。
夜宿宣风馆
[明] 王守仁
山石崎岖古辙痕,沙溪马渡水犹浑。
夕阳归鸟投深麓,烟火行人望远村。
天际浮云生白发,林间孤月坐黄昏。
山石犹有理,山木犹有枝。
人生非木石,别久宁无思。
行云随长风,飘飘去何之。
行云有时定,游子无还期。
高梁始归燕,鹈晙已先悲。
有生岂不苦,逝者长如斯。
《蔽月山房》
山近月远觉月小,便道此山大于月。
若有人眼大如天,当见山高月更阔。
大。
但是如果一个人的眼界足够宽广,他就。
眼睛、耳朵都会欺骗你,要想明白万事万物的道理是很难的。
要想不被眼前的事物蒙蔽,就得“眼大如天”,开阔自己的视野,开放自己的思想。
王阳明50岁,江西剿匪平乱
一
万里中秋月正晴,
四山云霭忽然生。
依旧青天此月明。
肯信良知原不昧,
从他外物岂能撄!
老夫今夜狂歌发,
化作钧天满太清。
二
一年两度中秋节,
几人犹在几人别?
此后望月几中秋?
此会中人知在否?
当筵莫惜殷勤望,
我已衰年半白头。
我们刚考试都考过了!是:落叶满空山,何处寻行迹;空山无人,水流花开,万古长空,一朝风月。
不能算是完整的诗句吧!是指参禅经过的三种境界:第一境“落叶满空山,何处寻行迹”,喻示自然茫茫寻禅不得,举目所见无非客观对象;
第二境“空山无人,水流花开”,虽然佛尚未寻到(也寻不了对我执法执已经有所破除的消息,流、花正开,非静心谛视无以观,观者正可以
第三境“万古长空,一朝风月”,喻示时空被勘破,禅者于刹似乎是它寻求解脱的必由之路,自然作为色相、境界,被赋予了不可或缺的“唯心”的意义,是个体解脱的最直观的亲证。禅宗这样看待自然,明显地不同于庄子,却和于自然,禅宗是于自然中亲证自身,目的都是获得自由,但面对着自然,前者的逍遥是“游”(亲和)出来的,后者的解脱是“证”(觉悟)出来的。
而这第三种境界,便是参透了人生所有大是大非,而与天地精神往来的"悟”。
一、《艾草次胡少参韵》
持刀忌触手,睨视不敢挥。
艾草须艾棘,勿为棘所欺。
分席夜堂坐,绛蜡清樽浮;
鸣琴复散帙,壶矢交觥筹。
三、
山石犹有理,山木犹有枝。
人生非木石,别久宁无思。
四、
花静馥常闷,溜暗光亦浮。
平生泉石好,所遇成淹留。