元夕二首原文： 故园今夕是元宵，独向蛮村坐寂寥。赖有遗经堪作伴，喜无车马过相邀。春还草阁梅先动，月满虚庭雪未消。堂上花灯诸第集，重闱应念一地雷。月傍苑楼灯影暗，风传阁道马蹄回。炎荒万里频回首，羌笛三更谩自哀。尚忆先朝多乐事，孝皇曾为两宫开。 元夕二首翻译及注天正是元宵节，我却在荒村独坐寂寞冷清。好在有剩下的经书可以作伴，也高兴没有车马经过相邀出游。春天到来时草阁的梅花率先开放，月亮照着空旷的庭院宽纤积雪尚未消溶。此独自一人在遥远的地方。去年的今地的雷响。月儿依傍著苑楼灯影暗淡，风中传来阁道上来回的马蹄声。在万里炎荒之地频频回首往事，夜深时听见百姓的笛声使人徒自悲哀。还记得先朝许多快乐的事情，孝宗皇帝曾经为两宫开禁。 注释 1虚庭：空空的庭院。2花灯：即灯花。诸弟：指。5隐地雷：隐隐的雷声。6阁道：奏的乐器。8孝皇：指 明朝 的孝宗皇
每逢佳节倍思亲，元霄之夜，诗人自然是要怀念亲人的，而在这种时候，远离亲人的游子更会感到寂寞冷清，回忆往事也是十分自然的了。作者把这种感受如实写来，更加显得真挚、深沉。诗词作品： 元夕二首 诗词作者：【 明代 】 王守仁 诗词归类： 【元宵节】、【怀念】、【亲人】、【组诗】
王守仁《象祠记》原文及翻译赏析
象祠记原文：
咸神而祠之。宣慰安君，因诸苗夷之乎，其新之也？」曰：「新之。」「新之也，何居乎？」曰：「斯祠之肇也，盖莫知其原。然吾诸蛮夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禋祀焉，举而不敢废也。」予曰：「胡然乎？有鼻之祀，唐之人盖尝毁之。像之道，以为子则不孝，以为弟则傲。斥于唐，而犹存于今；坏于有鼻，而犹盛于兹土也，胡然乎？」
我知之矣：君子之爱若人也，推及于其屋之后乎？不然，古之骜桀者岂少哉？而像之祠独延于世，吾于是盖有以见舜德之至，入人之深，而流泽之远且久也。
像之不仁，盖其始焉耳，又乌知其终之不见化于舜也？《书》不云乎：「克谐以孝，烝烝乂，不犹不弟，不可以为谐。进治于善，则不至于恶；不抵于奸，则必入于善。信乎，像盖已化于舜矣！《孟子》曰：「天子使吏治其国，像不得以有，所以扶持辅导之者之周也。不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。斯可以见象之既化于舜，故能任贤使能之也。诸侯之卿，命于天子，盖《
吾于是盖有以信人性之善，之毁之也，据象之始也；今之诸夷之奉之也，以表于世，使知人之不善，虽若象焉，犹可以改；而君子之修德，及其至也，虽若象之不仁，而犹可以化之也。」 象祠记翻译及注释
灵鹫山和博南山有象的祠庙。那山下住着的许多苗民，都把他当作神祭祀。宣尉使安君，顺应苗民的请求，把祠庙的房屋重新修整，同时请我做一它呢？」宣慰使说：「是重新修整它。」我说：「重新修整它，是什么道理呢？」宣尉使说：「这座祠庙的创建，大概没有人知道它的起源了。然而我们居住在这里的苗民，从我的父亲、祖父，一直追溯到曾祖父、高祖父以前，都是尊
把它毁掉了。像的老茄模为人，作为儿子就不孝，作为弟弟就傲慢。对象的祭祀，在 唐朝 就受斥责，可是还存留到现在；他的祠庙在有鼻被拆毁，可是在这里却还兴旺。为什么这样呢？」我懂得了！君子爱这个人，便推广到爱他屋上样，那么兴建祠庙是为了舜，不是为了象啊！我猜想像的死去，大概是在舜用干舞羽舞感化了苗族之后么？如果不是这样，那么古代凶暴乖戾的人难道还少吗？可是象的祠庙却独独能传到今世。我从这里能够看到舜的品德的远长久。像的凶暴，在开始是这样的，又怎见得他后来不被舜侍缓感化呢？瞽瞍也能听从，那么他已经被舜感化成为慈祥的父亲了；如说是全家和睦了。他上进向善，就不至于纳源仍是恶；不走上邪路，就说明一定会向善。像已经被舜感化了，确实是这样啊！孟子说：「天子派官吏治理他的国家，像不能有所作为呢！」这大概是舜爱象爱得深，并且考虑得仔细，所以用来扶持辅导他的办法就很周到呢。从这里能用贤人，安稳地保有他的位子，把恩泽施给百姓，因此死了以后，人们怀念他啊。诸样，那么唐朝人拆毁象的祠庙，是根据象开始的行为；现在苗民祭祀他，是信奉象后来
这个意义，我将把它向世上讲明。使人们知；君子修养自己的品德，到了极点，即使别人跟像一样凶暴，也还能够感化他呢。
注释 1象祠：象的祠庙。像，人名，传说中虞舜的弟弟。2有鼻：古地舜封象于此。像死后，当地人为他建了祠庙。3瞽瞍（gǔsǒu）：舜父名。4底：通「抵」，到。 象祠记评析
在其母怂恿下，曾多次谋害舜，皆未得逞。其后，像被舜所感化。舜即位后，封象为有鼻国国君（其领地在今湖南道县北）。在传统观念中，像是一个被否定的人物， 唐代 时，道王守仁认为「天下无不可化之人」，像之所以最后受到感化，正说明舜的伟大，从而说明君子修德的重要性。这也是作者一贯倡导的「致良知」的具体例证。
这又是一篇阐明作者「致良知」的观点的论连着用了两个「胡然乎」的质疑句子带动了全文。在正面论证「致良知」这一中心内容时，作者采取了层层深入、水到渠成的手法。他首先指出，人们之所以为象立祠，是为了纪念舜，即所是如何感化象的。（关于像在早年是如何的「不善」，在古代是人人熟知的，所以作者不再列举。）这就很自然地得出了第四段结尾中所说的「天下无不可化之人
王阳明的文章比较通俗明快，这是为了宣扬他的哲学思想的需要。同时，为了触类，他援引的古书就有《书经》《孟子》；还用「管蔡不免」的史实反衬舜的感化之功。所有这些，都有助于增强文章的说服力，还增强了文章的可读性。诗词作品： 象祠记 诗词作者：【】、【咏物】、【哲学】、【理论】
谁看过王阳明的诗词就给我打几首吧其他问题
[明] 王守仁
树暝栖翼喧，萤飞夜堂静。
遥穹出晴月，低檐入峰影。
窅然坐幽独，怵尔抱深警。
萧瑟中林秋，云凝松桂冷。
山泉岂无适，离人怀故境。
安得驾云鸿，高飞越南景。
夜宿宣风馆
[明] 王守仁
山石崎岖古辙痕，沙溪马渡水犹浑。
村。
天际浮云生白发，林间孤月
越南冀北俱千里，正恐春愁入夜魂。
山石
人生非木石，别久宁无思。
愁来步前庭，仰视行云驰。
行云随长风，飘飘去何之。
行云有时定，游子无还期。
高梁始归燕，鹈晙已先悲。
已矣复何事，商山行采芝。
关于王阳明的古诗五字？
《蔽月山房》
山近月远觉月小，便道此山
若有人眼大如天，当见山高月更阔。
山离我近，月亮离我远，于是觉得山比月大。
但是如果一个人的眼界足够宽广，他就会发现，和山相比，其实月亮更庞大。
的道理是很难的。
要想不被眼前的事物蒙蔽，就得“眼大如天”
站得更高，思想的层次越高。
王阳明50岁的诗句？
王阳明50岁，江西剿匪平乱取得胜利后再度归
一
万里中秋月正晴，
须臾浊雾随风散，
依旧青天此月明。
肯信良知原不昧，
老夫今夜狂歌发，
二
一年两度中秋节，
两度中秋一样月。
两度当筵望月人，
几人犹在几人别？
此后望月几中秋？
此会中人知在否？
当筵莫惜殷勤望，
我已衰年半白头。
空谷无人，水流花开，今朝风月，万古长风，此瞬间已成永恒。——王阳明 谁知道这首诗的全部内容
我们刚考试都考过了！是：落叶满空山,何处寻行迹;空山无人,水流花开,万古长空,一朝风月。
不能算是完整的诗句吧！是指参禅经过的三种境界：第一境“落叶满空山，何处寻行迹”，喻示自然茫茫寻禅不得，举目所见无非客观对象；
第二境“空山无人，水流花开”，虽然佛尚未寻到（也寻不到），但“水流花开”则喻示了对我执法执已经有所破除的消息
第三境“万古长空，一朝风月”，喻示时空被勘破，禅者于刹那间顿悟。禅宗最激烈地破除偶像崇拜，以走向自然取代那解脱的必由之路，自然作为色相、境界，被赋予了不可或缺的“唯心”的意义，是个体解脱的最直观的亲证。禅宗这样看待自然，明显地不同于庄子，却又与庄子精神有着内在的关联。庄子是自身亲和于自然，禅宗是于由，但面对着自然，前者的逍遥是“游”（亲和）出来的，后者的解脱是“证
而这第三种境界，便是参透了人生所有"悟”。
王阳明诗句？
一、《艾草次胡少参韵》
持刀忌触手，睨视不敢挥。
艾草须艾棘，勿为棘所欺。
二、《诸生夜坐》
分席夜堂坐，绛蜡清樽浮；
鸣琴复散帙，壶矢交觥筹。
三、
山石犹有理，山木犹有枝。
四、
花静馥常闷，溜暗光亦浮。
平生泉石好，所遇成淹留。
