原文：
昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成
乃问于天卖则春师曰：余闻上古之人，春之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？
岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
译文：
从前的黄帝，生来十分聪明，很小的时候就善于言谈，幼年时对周围事物领会得很快，长大登上了天子之位。
候的人，年龄都能超过百岁，动作不显衰老；现在的人，年龄刚至半百，而动作就都衰弱无力了，这是由于时代不同所造成的呢，还是因为今天的人们不会养生所造成的呢？
歧伯回答说：上古时代的人，那些懂得养生之道的，能够取法于天地阴阳自然变化之理而加以适盯旦应，调和养生的办法，使之达到正确的标准。
饮食有所节制，作息有一定规律，既不妄事操劳，又避免过度的房事，所以能够形神俱旺，协调统一，为习惯，醉酒行房，因恣情纵欲，而使阴精竭绝。
因满足嗜好而使真气耗散，不知谨慎地保持精气的充满，不善于中耐统驭精神，而专求心志的一时之快，违逆人生乐趣，起居作息，毫无规律，所以到半百之年就衰老了。
黄帝内经原文
黄帝内经原文注释及译文
一、
说明养生的积极意义。
不仅可以预防疾病，
而且是延年益寿的有效措施。
二、具体指出养生的方法：精神上的修养；饮食起居的调节；环境气候的适
应；体格的锻炼。
三、人生的生、长、衰、老过程，以及生育的功能，主要关键都决定于肾气
的盛衰。
四、
结果，
来启示人们注意养生祛病延年。
【原文】
昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。
乃问于天师①曰：余闻上古之人，春秋皆
年半百而动作皆衰，时世异耶？人将
岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数②，食饮有节，起居
今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其
真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
夫上古圣人之教下也，
皆谓之虚邪贼风，
精神内守，病安从来。
是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所
故美其食激宴，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴
婬邪不能惑其心，
愚智贤不肖，
不惧于物，
故合于道。
所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。
帝曰：人年老而无子者，材力尽邪？将天数然也？
岐伯曰：女子七岁，肾气盛，齿更发
二七，而天癸④至，任脉通，太冲脉盛，月事
三七，肾气平均，故真牙生
四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮。改尺
六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。
，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。
丈夫八岁，肾气实，发长齿更。
阴阳和，故能有子。
三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。
四八，筋骨隆盛，肌肉满壮。
六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白。
极则齿发去。
肾者主水，受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛，乃能泻。
今五脏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣，故发鬓白，身体重，行步不正，而无子
耳。
帝曰：有其年已老，而有子
岐伯曰：此其天寿过度，气脉常子，男子不过尽
矣。
【注释】
①天师：黄帝对岐伯的尊称。
③恬惔虚无：恬惔，指清闲安静；虚无，指心无杂念；恬惔虚无，指内
闲安静而没有任何杂念。
律。
；泛指愤怒、仇恨等意念。
黄帝内经原文
志闲而少欲心安而不惧原文？
从以顺，各从其欲，皆得所
摘自《黄帝内经·上古天真论》
解释：心志闲适而少有欲望，，因此真气调顺，各人随其所欲，都能满足自己
黄帝内经原文
“上医治未病”出自哪篇文章？想要那一段原文！
出自：《黄帝内经》，相传为黄帝所作，实际是历代黄老医家传承增补发展创作而来。
原文：黄帝问于伯高曰：余闻气有逆顺，脉有盛衰，刺有大约，可得闻乎？伯高曰：气之逆顺者，所以应天地阴阳四时五行也；脉之盛衰者，所以候血气之虚实有余不足；刺之大约者，必明知病之可刺，与其未可刺，与其已不可刺也。
黄帝曰：候之奈何？伯高曰：兵法曰无迎逢逢之之，无击堂堂之阵。刺法曰：无刺熇熇之热，无刺漉漉之汗，无刺浑浑之脉，无刺病与脉相逆者。
黄帝曰：候其可刺奈何？伯高曰：上工，刺其未生者也；其次，刺其未盛者也；其次，刺其与其形之盛者也；与其病之与脉相逆者也。故曰：方其盛也，勿敢毁伤，刺其已衰，事必大昌。故曰：上工治未病，不治已病，此之谓也。
伯高说：人体气行的逆顺，是与天地阴阳四时五行相应的；脉的盛衰，可以根据它来诊候血气的虚实及其有余、不足等情况；针刺的大法是，一定要清楚了解哪些病可以针刺，哪些病一时还不可以针刺，哪些病已经不可以施行针刺。
黄帝问：怎样诊候哪些疾病是不宜针刺的呢？伯高说：兵法上说：不可迎战士气非常高涨的敌军，不要出击阵容十分强大太盛的病人，不要刺大汗淋漓的病人，不要刺脉象浊乱的病人，不要刺病的外部表现与脉象相反的病人。
黄帝问：怎样诊候哪些病是可以针刺的呢？
伯高说：高明的医工，在疾病尚未表现于外时就给予针治，其次，在病势尚未大盛时就给予针治，再其次，的医工，在症状叠发时才予以针治，或是在病势正盛时予以针治，或是在病的外部表现与脉象相反时予以针治。”
“所以，古医经上说：病势正盛的时候，不可施以针刺；等到病势已经衰退，再予针治，一定会有很好的疗效。所以古外时就予以治疗，而不是等疾意思。”
扩展资料：
《黄帝内经》并不是由一个作者完成于一个短时间内，是多个作者跨越了一个较长的时间段集结而成：
一、先秦文体多韵语，而《黄帝内经》中一些篇章亦有不少韵语，这些章节可能是先秦时期的作品。
二、与1973年长沙马王堆的帛书《足臂十一脉灸经》、1972年甘肃武威汉墓出土的压药简牍、1977年安徽阜阳双古堆西汉汝阴侯墓出土的“六王斌盘”和“太乙九宫占盘”相比较，可知《灵柩》中有更早。
三、《黄帝内经》中引用的一些文献，如《上下经》、《睽度》等是战国甚至更早的著作。
四、《素问·宝命全形论》中用的“黔首”一词，是战国及秦代对国民的称呼，而《素问·灵兰秘典论》中的“相傅之官”和“州都之官”则是曹魏时期出现的官名。
五、《灵枢》中个别篇章晚出，如《阴阳系也”句，故可断定成于汉武帝太初元年（前100 ）颁布太初历之后。
支纪年，而采用干支纪年是东汉之事。
唐王冰据其先师张公秘本补入《天元纪大论》、《五运行大论》、《六微旨大论》、《气交变大论》、《五常政大论》、《六元正纪大论》和《至真要大论》，实际上是另一部医书《阴阳大论》。
以其用甲子纪年，便可断定必在东汉汉章帝元和二年（085 ）颁布四分历之后；以其曾被张仲景撰写《伤寒杂病论》时所引用，因此一定在张仲景之先。
七、《素问》中第七十二篇《《素问》时已是有目无文，宋刘温舒著《素问入式运气论奥》时却将该二篇作为《素问遗篇》陈列于后。可以认为这两篇系唐宋
综合论之，《黄帝内经》成书亦非一时，作者亦非一人。其笔之于书，应在战国，其个别篇章成于两汉。至于王冰之所补与刘温舒之所附不应视为《黄帝内经》文，但依惯例认为属于内经亦无不可。
参考资料来源：百度百科—黄帝内经
求这段译文在《黄帝内经》中的原文
岐伯曰：太阳之脉，其终也，戴眼反折瘛疭，其色白，绝汗乃出，出则死矣。少阳终者，耳聋、百节皆纵，目睘绝系。绝系，一日半死。其死也，色先青白，乃死矣。阳明终者，口目动作，善惊妄言，色黄，其上下经盛，不仁，则终也。少阴终者，面黑齿长而垢，腹胀闭，上下不通而终矣。太阴终者，腹胀闭，不得息，善噫，善呕，呕则逆，逆则面赤，不逆则上下不通，不通则面黑皮毛焦而终矣。厥阴终者，中热嗌干，善溺，心烦，甚则舌卷卵上缩而终矣。此十二经之所败也。——《素问·诊要经终论篇第十六》
《黄帝内经》开篇文章是啥？
《黄帝内经》开篇文章：昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。解释：讲黄帝打生下来就很神异、很聪明、反应快……功成名就后，升天做了神仙。也有说“成而登天”是黄帝成年后登记做了天子。
