原文:
昔在黄帝,生而神灵,弱而能言,幼而徇齐,长而敦敏,成而登天。
皆度百岁,而动作不衰;今时之人,年半百而动作皆衰者,时世异耶?人将失之耶?
和于术数,食饮有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去。
译文:
时候就善于言谈,幼年时对周围事物领会至成年之时,登上了天子之位。
他向歧伯问到:我听说上古时候的人,年龄都能超过百岁,动作不显衰老;现在的的人们不会养生所造成的呢?
歧伯回答说:上古时代的人,那些懂得养生之道的,能够取法于天地阴阳自然变化之理而加以适盯旦应,调和养生的办法,使之达到正确的标准。
饮食有所节制,作息有一定规律,既不妄事操劳,又避免过度的房事,所以能够形神俱旺,协调统一,活到天赋的自然年龄,超过百岁才离开人世;现在的人就不是这样了,把酒当水浆,滥饮无度,使反常的生活成为习惯,醉酒行房,因恣情纵欲,而使阴精竭绝。
因满足嗜好而使真气耗散,不知谨慎地保持精气的充满,不善于中耐统驭精神,而专求心志的一作息,毫无规律,所以到半百之年就衰
黄帝内经原文注释及译文
说明养生的积极意义。
不仅可以预防疾病,
而且是延年益寿的有效措施。
二、具体指出养生的方法:精神上的修养;饮食起居的调节;环境气候的适
应;体格的锻炼。
三、人生的生、长、衰、老过程,以及生育的功能,主要关键都决定于肾气
四、
举出四种养生者的不同养生方法和结果,
来启示人们注意养生祛病延年。
昔在黄帝,生而神灵,弱而能言,幼而徇齐,长而敦敏,成而登天。
乃问于天师①曰:余闻上古之人,春秋皆度百岁,而动作不衰;今时之人,
年半百而动作皆衰,时世异耶?人将失之耶?
岐伯对曰:上古之人,其知道者
有常,不妄作劳,故能形与神俱,而尽终其天
今时之人不然也,以酒为浆,以耗散其
真,不知持满,不时御神,务快其心,逆于生乐,起居无节,故半百而衰也。
夫上古圣人之教下也,
皆谓之虚邪贼风,
避之有时,
真核铅高气从之,
,各从其欲,皆得所
愿。
故美其食激宴,任其服,乐其俗,高下不相慕,其民故曰
是以嗜欲不能劳其目,
婬邪不能惑其心,
愚智贤不肖,
不惧于物,
故合于道。
所以能年皆度百岁而动作不衰者,以其德全不危也。
帝曰:人年老而无子者,材力尽邪?将天数然也?
岐伯曰:女子七岁,肾气盛,齿更发长。
二七,而天癸④至,任脉通,太冲脉盛,月事以时下,故有子。
三七,肾气平均,故真牙生而长极。
体盛壮。改尺
五七,阳明脉衰,面始焦,发始堕。
六七,三阳脉衰于上,面皆焦,发始白。
七七,任脉虚,太冲脉衰少,天癸竭,地道不通,故形坏而无子也。
丈夫八岁,肾气实,发长齿更。
故能有子。
三八,肾气平均,筋骨劲强,故真牙生而长极。
五八,肾气衰,发堕齿槁。
六八,阳气衰竭于上,面焦,发鬓颁白。
七八,肝气衰,筋不能动。
八八,天癸竭,精少,肾脏衰,形体皆极则齿发去。
肾者主水,受五脏六腑之精而藏之,故五脏盛,乃能泻。
今五脏皆衰,筋骨解堕,天癸尽矣,故发鬓白
耳。
帝曰:有其年已老,而有子者,何也?
岐伯曰:此其天寿过度,气脉常通,而肾气有余也。此虽有子,男子不过尽
精气皆竭矣。
①天师:黄帝对岐伯的尊称。
②和于术数:指用合适的养生
③恬惔虚无:恬惔,指清闲安静;虚无,指心无杂念;恬惔虚无,指内心清
闲安静而没有任何杂念。
④天癸:指先天藏于肾精之中,具有促进生殖功能发育成熟的物质。
⑤提挈天地:指能够掌握自然变化的规律。
⑥恚嗔:恚,指愤怒;嗔,指仇恨;泛指愤怒、仇恨等意念。
志闲而少欲心安而不惧原文?
志闲而少欲,心安而不惧,形劳而不倦,气从以顺,各从其欲,皆得所愿。
摘自《黄帝内经·上古天真论》
解释:心志闲适而少有欲望,心里安定没有恐惧,形体疲惫但不倦怠,因此望。
“上医治未病”出自哪篇文章?想要那一段原文!
出自:《黄帝内经》,相传为黄帝所作,实
原文:黄帝问于伯高曰:余闻气有逆顺,脉有盛衰,刺有大约,可得闻乎?伯高曰:气之逆顺者,所以气之虚实有余不足;刺之大约者,必明知病之可刺,与其未可刺,与其已不可刺
黄帝曰:候之奈何?伯高曰:兵法曰无迎逢逢熇熇之热,无刺漉漉之汗,无刺浑浑之脉,无刺病与脉相逆者。
黄帝曰:候其可刺奈何?伯高曰:上工,刺其未生者也;其次,刺其未盛者也;其次,刺其已衰者也。下工,刺其方袭者也;与其形之盛者也;与其病之与脉相逆者也。故曰:方其盛也,勿敢毁伤,刺其已衰,事必大昌。故曰:上工治未病,不治已
译文:黄帝问伯高说:我听
阴阳四时五行相应的;脉的盛衰,可以根据它来诊候血气的虚实及其有余、不足等情况;针刺的大法是,一定要清楚了解哪些病可以针刺,哪些病一时还不可以针刺,哪些病已经不可以施行针刺。
黄帝问:怎样诊候哪些疾病是不宜针刺的呢?伯高说:兵法上说:不可迎战士气非常高涨的敌军,不要出击阵容十分强大壮盛的部队。刺法说:不要刺热太盛的病人,不要刺大汗淋漓的病人,不要刺脉象浊乱的病人,不要刺病。
黄帝问:怎样诊候哪些病是可以针刺的呢?
表现于外时就给予针治,其次,在病势尚未大盛时就给予针治,再其次,在病势已经衰退时盛时予以针治,或是在病的外部表现与脉象相
的时候,不可施以针刺;等到病势已经衰退,再予针治,一定会有很好的疗效。所以古医经还说:高明的医工,在疾病尚未表现于外时就予以治疗,说的这个意思。”
《黄帝内经》并不是由一个作者完成于一个短时间内,是多个作者跨越了一个较长的时间段集结而成:
一、先秦文体多韵语,而《黄帝内经》中一些篇章亦有不少韵语,这些章节可能是先秦时期的作品。
墓出土的压药简牍、1977年安徽阜阳双古堆西汉汝阴侯墓出土的“六王斌盘”和“太乙九于春秋战国时,有些成书于西汉更早。
三、《黄帝内经》中引用的一些是战国甚至更早的著作。
四、《素问·宝命全形论》中用的“黔首”一词,是战国及秦代对国民的称呼,而《素问·灵兰秘典论》中的“相傅之官”和“州都之官”则是曹魏时期出现的官名。
,如《阴阳系日月篇》有“寅者,正月之生阳也”句,故可断定成于汉武帝太初元年(前100 )颁布太初历之后。
六、《素问》中一些篇章用是东汉之事。
《素问》第七卷亡佚已久,唐王冰据其先师张公秘本补入《天元纪大论》、《五运行大论》、《六微旨大论》、《气交变大论》、《五常政大论》,实际上是另一部医书《阴阳大论》。
以其用甲子纪年,便可断定必在东汉汉章帝元和二年(085 )颁布四分历之后;以其曾被张仲景撰写《伤寒杂病论》时所引用,因此一定在张仲景之先。
七、《素问》中第七十二篇《刺法论》和第七十三篇《本病论》,在王冰次注《素问》时已是有目无文,宋刘温舒著《素问入式运气论奥》时却将该二篇作为《素问遗篇》陈列于后。可以认为这两篇系唐宋间的伪作。
综合论之,《黄帝内经》成书亦非一时,作者亦非一人。其笔之于书,应在战国,其个别篇章成于两汉。至于王冰之所补与刘温舒。
参考资料来源:百度百科—黄帝内经
求这段译文在《黄帝内经》中的原文
疭,其色白,绝汗乃出,出则死矣。少阳终者,耳聋、百节皆纵,目睘绝系。绝系,一日半死。其死也,色先青白,乃死矣。阳明终者,口目动作,善惊妄言,色黄,其上下经盛,不仁,则终也。少阴终者,面黑齿长而垢,腹胀闭,上下不通而终矣。太阴终者,腹胀闭,不得息,善噫,善呕,呕则逆,不通则面黑皮毛焦而终矣。厥阴终者,中热嗌干,善溺,心烦,甚则舌卷卵上缩而终矣。此十二经之所败也。——《素问·诊要经终论篇第十六》
《黄帝内经》开篇文章是啥?
《黄帝内经》开篇文章:昔在黄帝,生而神灵,弱而能言,幼而徇齐,长而敦敏,成而登天。解释:讲黄帝打生下来就很神名就后,升天做了神仙。也有说“成而登天”是黄帝成年后登记做了天子。